即日新秋乍凉，伏惟台候万福。某到官之初，正遇使台按临之后，车骑出境未远，所判诉牒十数，悉取案牍予夺。凡累政不决之讼、钳口无告之冤，一旦获吐申而去。独本州人吏李侃之母一牒，与军使所判，某初读之信然，寻取案考验，侃实久赁彭氏屋，彭氏欲卖侃所居治丧，而侃乘其急，留执召状，又不詶价。彭氏趣令牙侩索元帐，召邻比造雨伞人聂文政者成合，侃遂讼于前守赵子镕，并乞治牙人不批问之罪。而州司检准卖买条法，侃既非典主，又非亲房，只是赁户，岂有业主出卖而批问赁户者？赵守为勘决两牙人，以慰其意，而交易终不可破。夫为郡太守至决挞无罪，以尉塞猾吏，可见官弱。而侃殊不满，遂令母投牒诉于使司。使司指挥更令勘断牙人，令侃成合。本州深欲奉行，而典卖法既无合批问赁户之文，惟浮造数椽屋宇，占压业主地步，犹可舞文附会同梁合柱之法，而续降亦已冲改侃母妄诉，终以使司所与不敢句勘，止挞侃，令起移自结。断后申展七限，既不定交业，又不还房钱，拖延踰月不了。忽蒙判侃一状，词旨甚厉，谓本州淹系不结绝，具狱官职位姓名申，且委通判催结，承命震恐。然此细事，六月中本州已依法依条勘结了当，今五十日矣。自是李侃抗拒不离业，兼已遁去。使司投牒人吏离役，辄远去数百里陈诉，左右所亲见也。所谓淹系者谁乎？所索狱官职位、姓名，使司未尝取索究见两讼之曲直，而遽咎狱吏，益见侃偏词诡说，足以营误视听如此。窃谓部刺史一言，足以为竦动干城之具，而婚田之讼，若只据一夫之说而逆处之，恐非使司责望州县奉法循理之意。运使更宜详察州县人吏词，茍有理安，有经两政而不得直者，所以致此纷纷，盖欲狃习吏强之态而行其诈也。某治此事，初不曾寘情，见赵守决二牙人以慰答侃，意颇冤之；既劾侃竟，而郡人翕然称快，运使亲旧在此，可问而知。不谓使司大不以为然，寻欲矍然自反，终是赁户不应批问。只以前日所勘结申闻，万一果欲右侃，只乞取案一阅，设侃所陈不应法，乞从使司独断，州郡第奉行。转运司指挥，岂敢复议？狡吏冯籍以淩驾州县，得申无理之说，居官者何所措手足？不尔，即乞稍正凶猾妄诉州县之罪，以劝后来。僭易死罪。

南岳释文政，于其所居胜业寺建大阁，置太宗皇帝御书其上，来请文为之记。窃尝读《国史》，恭惟太宗皇帝以神武圣谋嗣太祖开基拨乱之后，薅洗四方残馀之孽，曾不数年，天地清明，兵革偃而法度修，嘉与天下同休息乎无事。文武二者，思有以张弛之。于是向用儒学，尊尚经术，观书稽古，多所述作，于其閒暇，则又玩意于翰墨之间，凡所谓退朝之乐，皆不以易此。至真宗始聚其书，诏儒臣章别次第，著定为一百二十卷。刻之金石，副在有司。又以分藏于天下之名山，凡道观佛寺，往往得被其赐。每岁推恩，度其守藏之学者一人，至于今且八十年矣。尝得即其书而观之，盖其所自论著，为世谟训者，固皆原于道德之意。而其馀书帖亦多杂取六经、诸子之要言正论，至或选摘众流异传佛老之说。说虽不同，要皆有益于修身治心为天下国家者。以是私尝推求圣人之意于道德教化，其心盖未尝须臾离也。故虽当閒宴，犹从容发见于挥毫之际，然则又知其所以勤勤于文墨者，岂独以为娱乐而已哉！自书之颁布，其藏之者，或以旁庑庳室，礼事不谨，徒知蒙被其泽，而不知尊安振显之，甚非所以报盛德之赐，扬万世之休。间有知此者矣，或未知圣人之为是书，其心之所存盖如此。于是既嘉文政能有所建立，以致臣子之奉，又尝与之论是书之所以然，故书其本末，俾刻石于阁下。熙宁七年二月，太子中允监衡州盐仓臣刘某记。

方山昭化禅观政和尚姓罗氏，太原府平晋县古城北洞子镇人，通《华严经》论。熙宁五年，寿阳县父老于方山上西灵松岩下金刚泉侧以石累为龛，请师居龛讲《华严经》。一方士俗，蒙益趋善，共购置度牒，请师就本院抚僧落发出家。熙宁五年，南游咨参，至润州甘露寺，依广照禅师。一日辞广照游庐山，广照问师此与庐山是同是别，师礼拜依位而立，广照然之。又谓曰：「女他日当坐古菩萨道场，有肉身大士先已为汝发扬，化众兴建也」。元祐初，至西京大字院看藏经，县郭三社与山前六村善友，同状经官陈述，请师住持，官从之。师受请，至绍圣中开垦山田，建下庄院一所，岁收荞粟千斛。净侣云集，鸣鱼击鼓，无待于外。崇宁二年，张公来观文在中堂，奏请敕题，并逐年拨放童行一名。敕下之日，山前布金色银色世界，种种化现，远近人心，益坚信向，与五台等矣。此地旧名神福山，今赐号方山寺，称昭化禅院，长者谥号「显教」、「妙严」。又蒙蔡公元度枢密亲书长者祠堂牌额，师悉亲□。于大观三年铸洪钟一口，重一万斤，其声响彻两县。度门人弟子有宗悟等一十六人，并、汾之间，士庶无论贫富大小，悉心化而诚服。政和三年，师无疾不食，唯饮净水。众善友柴和、赵百祥等数十人闻之，皆来集会，围绕师左右。谓曰：「欲得师久住世间，兴隆佛法，愿和尚慈悲，顺我等请」。师曰：「时至即行，诸佛亦然」。众皆不散，师问小师宗弁曰：「日在何时」？弁应云：「午时」。师曰：「从来道底」。众云：「是什么」？师曰：「清风吹不尽，明月照还晶」。师偃息，乃留颂曰：「天长地久，莫之能守。涅盘妙心，几人能透」？拊床一下，卧右胁而终，遂收舍利一千粒。俗寿七十一，僧臈五十三。师门弟子宗悟持师行状，干求相公铭师之塔。公曰：「汝持戒僧也，决不妄语，可依实而书，焉用吾文」？宗悟奉命书。朝奉大夫致仕郭瑗书，晋山李永常摸刊。

《豫》，利建侯行师。

豫有犹豫、备豫、和豫、逸豫之义，人能决犹豫而思备豫，则见几于吉之先，安往而不和豫，过于豫则逸矣。其义虽四，而实一也。《豫》承《谦》之后，谦无凶悔吝，则和豫可知。《震》动于上，《坤》顺于下，动必以顺，故建侯以亲众，行师以动众，事虽至重，无不利，大顺则大利在其中也。建侯而非顺，则开国而用小人，行师而非顺，则行险而毒天下，果何利之有哉？其卦以一阳主五阴，亦有《比》「建国」、《师》「蓄众」之互体。

《象》曰：豫，刚应而志行。顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

六五以柔居上，九四以刚应之，刚密比于柔，不期应而自应也。人君有柔中之德，虚己以任大臣，大臣有刚健之德，自任以天下之重，刚柔相应而相济，志所欲为，何往不克！然志之所以行，亦惟其顺也。以顺而动，用能致豫，既豫之后，又以顺动，终始一顺，无有间断，天地所以妙不息之运如此而已。人君之建侯行师，其能违乎！天地以顺而动，则日月四时无过忒；人君以顺而动，则不待刑罚而民心服。在我无所违乎理，在人自无所违乎我也。时者天运，义者天理，顺而行之，豫之时义岂不甚大！苟或违道干誉，咈民从欲，是为悖矣。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

礼极顺，乐极和，顺则和矣，乐所以导和也。方雷在地中，动于至静而不露，迨出乎地而奋乎天，群蛰启户，万象趍荣，孰不同其和豫！然圣人合《震》、《坤》以为象，不曰雷出地上而以奋，言深闭久郁之馀，一旦震发，造化妙用，轩豁呈露，施生䜣合，动植昭苏，豫莫大于此。先王观《豫》之象，发扬和声，褒崇先德，如韶继勺酌，以侈祖考对天之休盛，荐之上帝，如《思文》《我将》，推而配之。盖谓治至于豫，皆祖考盛德之积，非予一人所能致也。人君惟不以和豫自居，则不至于以逸豫自安矣。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

臣闻巧言者误国之具，佞人者危世之本。《豫》五阴皆宗九四，一阳四秉。大臣之权，初以阴柔小人密相应与，极其趍和之意，形为邪谄之辞，以求容悦，大臣亦悦其爱己而甘受之。《象》以志穷致凶为言，志不自立，惟用之于献佞贡谀，其穷可知矣。等而上之，以此求容悦于君。人材阨而不进，则曰野无遗贤；民生困而不省，则曰雨不害稼。积薪将然而曰已安已治，朋党方兴而曰太平无象。其发于声音，谄曲万态，而宦官女子之言，朝夕薰浃于耳者，又相与为表里。大厦就颓，同于一压，凶孰大焉！

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

臣闻天下之理，非与物俱转者所能察也。人惟主中正于中，然后能介然如石；能介然如石，然后能见几而作。盖石质坚而体静，静者见善必明，坚者用心必刚，一念不动，万理洞烛，不俟终日，已尽见未然之几，区处先定，应酬不差，宜其正固而吉也。盖二与五为应，不与四为应。众爻皆宗九四之大臣，二独居中得正，介特自立，以砥柱一世，可谓难矣。然二五君臣，虽为正应，而隔于九四，其情不得以相亲，故介特之臣，但能坚于守，未能鬯于用，其先见之远，先知之明，万夫之望已深属之矣。人主能不沉酣于逸纵，不昏蔽于便佞，好贤之心不衰，求善之志不改，则介者终有时而亲矣。

六三：盱豫悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

臣谓此人臣患得患失之象。三迫近九四，当国之大臣，欲如初六小人进为容悦，恐非正应而不我与，眄眄仰视，逐逐营求，是患得也。欲如六二君子介特自守，又利害祸福交战于胸中，踌躇未决，趑趄复前，是患失也。以不中正之人处不中正之位，而盱、迟皆悔，陨获充诎，情状毕露。其悔而不凶者，大臣不与为应，奸无所售，故不至凶。使其奸得售，则欺君卖国，无所不至矣。有国者安用是患得患失之臣为哉！

九四：由豫大有得，勿疑朋盍簪。《象》曰：由豫大有得，志大行也。

臣闻九四以一阳为众阴所宗，材全而气盛，毅然以天下之重为己任，下倾心而仰之，上虚心而属之，此天下之豫所由致也。由我致豫，建侯而国势尊，行师而人心顺，其有得大矣。然功业之盛者，必有信己太过之弊；权任之隆者，必有专己自用之咎。大臣当由豫之时，苟骄吝一萌，不能开心与天下之贤以共治，则豫之由致，安保其不为乱之阶，得亦安保其不失也！惟洞无有我之私，披胸臆以待贤，忘势分以下士，疑豫一点不留于中，则声应气求之下，如簪聚发，何材之不集，而致君泽民之志，遂得以达于天下，信于万世，此正周公握发吐哺时也。盖疑者德之莠，事之贼，大臣无疑心之累，则足以合天下之善，断断乎知贤之当任，知邪之当去，不以疑贰之心来谗贼而启惎间，则百志惟熙矣。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。

臣闻疾非特六淫之疾，凡足以为吾心之害、吾德之累、吾国之忧、吾民之戚，皆疾也。人君处和豫之极而逸豫生，嗜欲好乐便嬖侧媚之足以蛊方寸者纷至于前，于此能一念内固，外邪客气不得以乘虚而干正，则德性坚明，元气充实，既寿其身，又以寿其民、寿其国，则亿万年无疆之休，皆其功也。象以乘刚、中未亡为言，盖六五柔中之君，乘乎刚则有格心之大臣而内志不可摇，秉乎中则有闲邪之定力而外欲不能入，内外交相养，此所以贞疾而安、恒不死而寿也。夫德慧生乎疢疾，鸩毒藏于宴安，此爻在《豫》之五，当以《无逸》三宗享国之意参之。

上六：冥豫成，有渝旡咎。《象》曰：冥豫在上，何可长也？

臣闻人孰无灵明虚彻之性，有物蔽之则灵者冥。和豫之极而肆逸豫，此心瞽塞，罔有知觉，故冥豫以成，成非一日之积也。方此心清明之初，岂不知观逸游田沈湎耽乐之为患？及为外物所移，则勤者惰，立者弛，操者放，日积月累，性为情铄，而冥顽不灵之豫于是乎成，正以阴柔之资不能闻义而徙，见善而迁，以至此极也。《易》卦未有穷而不变者，故逸豫既极必渝，渝则亦可以旡咎，旡咎善补过，前日之不善庶几其可掩也。苟既极而不知变，则危亡无日，何长之有哉？然冥豫既成，宜无可变之理。圣人犹许之渝，若其未成而知变，岂特旡咎而止？观此则知唐玄宗之乱兆于开元，成于天宝，懵不知变，祸乱四起，可为万世之戒。

《随》，元亨利贞，旡咎。

臣闻随者，从也。从之义无不该，人之从乎我与我之从乎人，皆从也。而《随》以我之所从为重，外卦《兑》，内卦《震》，震动而兑说。一念动于中，随所感而说从之，得所从则有大亨之理。然动说成体，易于转移，惟利乎贞则可以保其终之旡咎。况人君宅民物之上，一言而万里响应，一动而群黎风偃，致亨之大，有不难者，特惧乎所从不得其正尔。从乎天理正也，而从人欲；从乎人心正也，而从己私；贤人君子之从正也，而从佞人；忠言嘉谟之从正也，而从谗说；儒生学士之从正也，而从宦官女子。从非其正，咎能免乎？穆姜谓有是四德，随而旡咎，似识此意。其以随元亨利贞同乾德之备，非《彖》意也！

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞旡咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

臣闻《易》以上下无常、刚柔相易成卦。《乾》上九之刚来于《坤》二阴之下为《震》，而上卦则《兑》，动于内而说于外也。盖《随》自《否》来，方否之时，三阳位于上，三阴位于下，天地不交而万物不通，何随之有？《随》之为卦，上下接而阴阳交，故其动也，臣言可从则说而从乎臣，民欲可从则说而从乎民，刚下于柔，不惟己之徇也。惟不徇乎己之私，是以否之塞转而为随之通，大亨且正，终保其旡咎，而与天下相安于时措之宜。羲农黄帝尧舜氏十三卦之制作，与夫子丑寅之建，忠质文之尚，析因夷隩作讹，成易之序，莫非与时而偕行，上无戾乎天运，下无咈乎人心，其义至大而不可穷，皆刚来下柔、转否为随之功也。苟徒恃一己之刚而不明下柔之义，势尊则亢，气盈则骄，君子之言日疏，小民之情日戾，犹不免于无民无辅，又安保随之不为否乎？

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

臣闻静极而动，动极而静，造化自然之理也。雷动于春夏，今潜伏于泽之中，《兑》为泽，正秋之时也。雷收声于正秋，亦维当静之时，随时而安于静，且以养夫动也。雷不养动于静，无以出地而奋豫，君子不养动于静，无以体天而行健。龙蛇之蛰以存身，岂徒蛰哉！故朝以听政，昼以访问，夜以安身，莫非惟时之随。使不安其身于夜，神过役则易竭，朝听昼访，乌能无惫？是以向晦必入处于内而宴息，息盖作之几、生之本也。夜气存于至静之中，湛然其清，渊然其明，浑然与太极同体。向晦所养若此，凡旦昼所以泛应酬酢各中乎理，而用之不穷者，皆此其出也。彼沈湎于长夜，宴安于衽席，安知瞬存息养之义！

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。《象》曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。

臣闻《随》以刚来下柔成卦，重在初九。初，随之始也。所随邪正是非，当严之于始。夫耳目之官，不思而蔽于物，心之官则思。人之一身，耳司聪，目司明，以至口鼻体，莫不各有所司，心则统之。君子治身之道，当先治其心。盖此心不难于应事物之常而难于接事物之变。境变于前，感物而动，官失其守，遂与俱移。能于纷至沓来之变，操之常，得其正，则吉矣。然必出门而交，乃能有功。出门即出门同人之义，交于事物，无亲昵系吝之私也。一私不立，与天下为公，则既吉而且有功，岂非所交不失其正欤！彼谓不见可欲，使心不乱，是必死灰槁木而后可，其何以定而应，寂然不动，感而遂通天下之故。感而通天下之故而寂然不动者常自若，能如是则见可欲而心不乱，然后可与论从正不失之义。

六二：系小子，失丈夫。《象》曰：系小子，弗兼与也。

臣闻理无两立，心无两用，人无两从，随以得所从为吉。六二以阴从阳。初九阳之微，为小子；九五阳之盛，为丈夫。小子剽轻而无远虑，丈夫静重而有深识。吾心所系，苟属于在下之小子，则必失在上之丈夫，所与岂能兼哉！大抵中人之性趋下易，趋上难。小子狎而亲，便辟善柔，如以石投水；丈夫敬而疏，直谅多闻，如以水投石。言焉舍忠而从佞，事焉舍是而从非，行焉舍正而从邪，得于此则失于彼，曾不自觉也。六二阴柔牵于多爱，故设此戒以劝择善。《板》诗刺厉王失道，老夫灌灌然输其忱款而不见听，小子则蹻蹻然得志而骄，所从可不谨乎！

六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。《象》曰：系丈夫，志舍下也。

臣闻同是心也，操舍有存亡，善利有舜蹠，一念之发，所由分也，故人心惟危。六二本居中得正，系乃在于小子；六三本不中不正，系反在于丈夫。克念罔念之间，狂圣易位，此心界限，乌可不严哉！吾之所系，既能舍邪而从正，舍非而从是，则无求不获。人之善皆我之善也，而犹以居贞为利，不正则虽择善而从，不能固执，何益哉！然所系得失，当观之立志之初。趋向高明则上从，趋向卑污则下从三，欲舍卑污而进高明，宜不为小子屈也。君道亦然，志在于下则系孟明而失蹇叔，系商鞅而失甘龙，系林甫而失九龄，系卢杞而失陆贽，天下以之而乱。六二、六三，两爻政相反，玩易者可以类推而知所择矣。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？《象》曰：随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。

臣闻仁者先难而后获，初未尝有获心，诡遇一朝而获十，则有心于获者也。人臣之患，莫大乎有心于获。获心一萌，则高者徇名，卑者逐利，一念外骛，曾莫知返，功与道始判而为二。皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召，道行而功自存乎其中；管、晏求功于道之外，而功亦泯矣。九四以阳刚之材居近君之位，动于中而说于外，其心所随，惟在于获，急浅功近利之计，昧至正大公之趍，贞固守此，宜其凶也。是必顺天命、本人心以辅治，而行其所无事，惟知有道，不知有功，一忱所存，终始无间，则功自道出，昭然大明于天下，皆归于仁义礼乐之中，皞皞乎其不自知，尚何咎之有！夫子之得邦家，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，足以尽此。董仲舒谓仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功，足以知此。

九五：孚于嘉，吉。《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

臣闻嘉者，善也。九五居中，得正之君，在随之时，以说为体，声色玩好，一无动乎其中，而惟善之从。言必善言，动必善行，发必善政，用必善士。其推之四海，散之两间，良心善性之感发，祥风膏雨之沾被，何往而非嘉哉！然其要在孚。孚者，出于中心之实而非伪，表里相应，终始相续，以不贰不息之心而从乎善。断断乎有诸己之信以极乎充实之善，辉光之大而进乎圣神之域，吉孰大焉！茍惟矫揉于十手十目之地，而放于宫庭之渊邃，勉强于一朝一夕之顷，而怠于岁月之悠久，秉于中者非实意，饰于外者皆伪为，善转而恶，吉亦转而凶，一念之孚不孚，其应盖不爽也。象以位正中为言，盖有是位不可无是德。九五之位，既正且中，而德之正中，又能会万善于一己，位斯称矣。是知居天下之广居，立天下之正位，必行天下之大道。

上六：拘系之乃从，维之，王用亨于西山。《象》曰：拘系之，上穷也。

臣闻民至愚而神，可以心感不可以力劫，可以道御不可以智笼。《随》之上六，人心悦从，有所不容释，此非智力所能及也。大王居邠，迫于狄，不忍以养人者害人而去之，民相与遮前拥后，力攀强挽，惟恐仁人之舍去，既拘系之，又从而维之，与《诗·白驹》之留贤者「絷之维之」同意。民之留大王者若此，大王终不为之留，而从者如归市。有人斯有土，故用之亨于西山。周家八百年之业，于是乎肇迹矣。《象》以拘系之为上穷，盖上处《随》之极高而无位。大王为狄所迫，失位而去，至于拘系之不可留，遂邑于岐山之下，岂非《随》之穷乎？《易》道穷必变，穷上返下，宜有亨之理也。然则人心之所去，秦虽劫之而不能止；人心之所趍，周虽逃之而不能却。有天下者，可不深求抚后虐雠之义，而思所以固结斯民之心哉！

《蛊》：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

臣闻大弊极坏之世，天所以开圣人也。《蛊》取坏乱为义，以爻言之自《泰》来，以卦言之继《豫》、《随》之后，安则玩，玩则媮，媮则垢弊日积，养成坏證，与人久宴溺而疾生于心，其为蛊一也。而蛊无终蛊之理，故蛊坏之中有元亨者存。何则？饥易为食，渴易为饮，大弊极坏易为治。方王道板荡，纲纪文章一切扫地，英君起而拯之，中兴不翅反掌。是知蛊未有不可治，治得其道而大亨。虽江河至险，亦利于涉，特患乎安于蛊而无兴起之志耳。然急于救弊者，未免用意之太锐；切于望治者，未免求功之太速。险难在前，径涉不惧，志壮气盈，视天下事若无足为而易之，易则难者将至。过惩前日之不事事，适滋后日之多事，未保其不然也。夫甲者十干之首而事之端，既先三日以谋其始，又后三日以图其终，反覆拟论，备极详密，使治道日有趍新之功，而无矫枉之虑，前弊可拯，后患可弭矣。夫如是，然后谓之善治蛊。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。蛊，蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

臣闻户枢不蠹，流水不腐，以其日运而不息也。故蛊坏常生于久安不事事之馀。人君亢然于上，人臣靡然于下，截然其不相接。且下以巽顺养谀，无切劘正救之益；上以逸乐养尊，乏振厉奋发之意。于是纪纲隳于姑息，制度弛于因循，道揆法守紊乱于私意之胶轕，天下之治日入于大弊极坏之境而不自知。在卦，《艮》之刚居上九，《巽》之柔居初六，巽顺艮止而蛊以成，正君臣相与拱手安坐，以致天下之乱也。然蛊岂终于蛊哉？有能以饬蛊为己任，力量大而规摹壮，精神全而风采立，一斡旋间，扫积坏之弊而兴大亨之治，有不难者。利涉大川，必明之以往有事。盖久安不事事，所以成蛊；往有事，所以济蛊也。况作事贵果，虑事贵精，世之贤君，思欲为天下拯弊起坏而纳之治，岂非立志之美！然或发强有馀而密察不足，广大已致而精微未尽，故事随举而随沮，令随行而随辍，皆由未得先甲、后甲之义也。夫先甲三日以谋始，后甲三日以图终，终而复始，循环无间，精义入神以致用，何蛊之不治！其在天行，如贞之复返于元，《艮》之复出于《震》，非终之外他有所谓始也。故观天运，则知人事。

《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

臣闻《左氏传》，风落山为蛊。风落于山下，无物不挠，故《蛊》以取象。然致蛊者风之动，治蛊者《艮》之静。盖《艮》体重厚而笃实，不为物移，屹乎山之止也。风能挠于一时，使山下之物散乱不齐。少焉风止，草木之高高下下自若，山何尝加损哉！君子观象于《蛊》，以《巽》振民，以《艮》育德，育成君德，固作兴民心之本。而德之育也，必以山之静，与「山下出泉，蒙」同。吾能体中正仁义而主静，挫众纷而不扰，应万变而不乱，动与静无非静，外物孰能蛊之？吾心无所蛊，则人心无所蛊，而天下国家之治无所蛊，一静足以制百动也。玩《易》者必因象而求意。

初六：干父之蛊，有子，考旡咎，厉终吉。《象》曰：干父之蛊，意承考也。

臣闻《蛊》自《泰》来，具《坤》、《乾》之体，故诸爻干蛊以父母言。父之行事一出于正，作室而涂塈茨，为力甚易，不见其子干治之功。惟前人蛊坏，有待振饬，必其材足以植僵起仆，使百堵偕作于室毁之馀，则干治之功见矣。有子而考旡咎，正以子能补其过也。不然，生不之诤，没不之改，陷父不义，犹为有子乎？然圣门以不改父臣父政为难，初六乃于继父之始，亟惩其蛊坏而饬治之，必有甚不获已者，而于心终不安，故必以惕厉处之，事无轻举，举之必当，如此则可以终吉，终不失其顺也。象所谓意承考，盖前人之蛊自我而治，不曰我之能，而曰吾父之志，欲为而未遂者，今特以我之意逆父之意而行之，干治非我功也。是不特掩父之过，又将扬父之名，岂不俱有光荣哉！元祐改新法，斥奸臣，皆推之神考之志，正得此意。

九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

臣闻九二上应六五。为子事母，母有不及，不可不正。正救或过则易至于伤恩，怡声下气，柔行巽入，使之浸润而冰释，则蛊为可治。或以贞行之，阴柔之性，吝执不回，情有所激，未必不重其蛊也。贞者事之干，而干母之蛊不可贞，不贞乃所以为中。盖闱阃之内，听其自蛊为不及，急于治蛊为太过，无过无不及则中道得。二居《巽》体之中，犹以是为子道，戒事母难于事父也。诗《凯风》「母氏圣善，我无令人」，痛自尅责，几无以自容于天地间，卒能回母心，而成其志，可谓得此义矣。推之事君，《睽》之「遇主于巷」，未免委曲开陈，阴柔故也。若夫事刚明之主，则王臣蹇蹇，匪躬之故，惟恐其不克贞。

九三：干父之蛊，小有悔，旡大咎。《象》曰：干父之蛊，终旡咎也。

臣闻舜之斋慄，曾子之养志，莫非顺乎亲也。子以顺感，父以慈应，家有蛊坏不治之事，随宜整饬，次第毕举，而闺门雍肃，气象自如，乃干蛊之善也。九三处《巽》体而过于刚，安得无悔？然其才足以克家，与其嘻嘻失节，置父于有过之地，孰若三谏号泣，纳父于无过之域？故所悔小而咎不至于大。《象》以「终旡咎」言之，迹若非顺，心未尝不顺也。彼排闼引裾、折槛轫轮之臣，虽一时若以忤上为咎，而其心欲使国家动无过举，实存乎爱君，忠显而咎泯，亦犹是也。然则子以刚干父之蛊而旡咎，恃父之慈；臣以刚干君之蛊而旡咎，恃君之明。

六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

臣闻德可以勉而进，才不可以强而能。世之贤子以起家为己任，如善弈者以一著救一枰之败，非有过人之材不能也。六四以柔居《艮》体之下，宽夷静厚有馀而材不足。方家事之蛊坏，非不思涤荡振刷而一新之，材不逮心，讵容强揠？故其蛊仅止于裕。裕者，宽缓而不迫也。事势抢攘，弊端胶轕，人情易于躁忿，而能镇动以静，制逆以顺，抚犷戾以柔，逶迤容与，不求快于一时，而磨以岁月，终能使乱绳之自解，而蛊亦徐饬矣。茍不量其材，冒为一决，则往必见吝，正以力常夺于过高，变每激于欲速，不可以轻进也。人臣治君之蛊，亦有随材就功以为裕者。子产相郑，修辞令以交于晋、楚而外难纾；主彊直以盟于驷丰而内难解，乡校议之而不怨，舆人诵之而不怒，郑赖以宁，非裕于蛊者乎？故孔子美其有君子之道而不称其材。茍材过于子产而道非君子，则盆成括之死，又孟子所深叹。

六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：干父用誉，承以德也。

臣闻爱敬者孝之始，显扬者孝之终。人君出而当遗大投艰之责，仆者兴之，纷者理之，坏者修之，弥缝前人之阙，使天下后世不得以议其过。如昭帝继武帝，与民休息，已为难事，而况扬父令誉于无穷者乎？六五柔中之君，得九二刚中之臣为之辅，蛊坏之见于前者，一意干治，不遗馀力，已往之咎，与时俱化，方来之善，随日加新，而父之誉用是暴白于天下后世。此无他，承之以德故也。承以材略，则必求度外之功；承以文法，则仅救目前之过。惟承之以德，则高明光大之懿缉熙于九重，溥博渊泉之泽渗漉于四海，天下莫不以手加额，贺吾君之有子，后世亦莫不称其为天下得人之仁，父之誉岂不充塞于天地之间乎！文王当商末蛊坏之世，志有未遂，武王以圣德继之，而文之声益广，此爻应之。

上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。

臣闻功名之士轻富贵，道义之士轻功名。世道蛊坏，少有抱负者，孰无趍事赴功之心？而上九乃不屑事王侯，岂其恝然忘天下，不与世同其忧哉？费惠公曰：「吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺长息，则事我者也」。缪公亟见于子思，子思不悦曰：「以位则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德则子事我者也」。上九居无位之地，而道足以为王者师。茍其时上无明天子，下无贤诸侯，讵肯屈道而事之？潜心太极之先，独立万物之表，高尚其所行事，外物无一足以动其心志，如此其远也。百世闻风，犹将兴起，岂不可为世则哉！虽然，隐居求志，正所以为行义达道之本。一瓢非所忧，则可以继四代而兴礼乐；万钟非所慕，则可以承三圣而正人心。世之兴大事，建大业，决非患得患失者之所能为。穷居不损，盛行不加，则致君泽民，恢乎有馀用矣。伊尹三聘而成格天之功，孔明三顾而定兴汉之计，道义重故也。是知不以富贵功名先入其心者，乃可与图天下之事。

公讳士英，字子绍，世为河阳人。曾祖□、祖荣，以财雄于乡里。父文政乐河南土风，徙居之。其始布襦芒屦，推家财所有，用仁厚信义处百贾间，附者翕然，遂再致巨产，甲于河南。门族蕃衍桑梓，于是今为河南人矣。公淳直端亮，克肖父德，而襟抱恢廓，仪状秀伟，人望而即之，知其为长者也。兄士昌恬默庄重，杜门自颐，悉以家事付公，虑无纤芥。公竭诚尽力，不吝勤勚，经营谋画，皆适于当，而委蛇出入，讫无一毫私己，中外服其公焉。初，公之父瘽身积赀，与陶朱、猗顿相上下。至公兄弟，斥去锥□，不复竞利，惟阖户耽玩书史，延洛之宿学乡先生俾诲诸子。宾朋踵门，倒屣迎纳。侈馔具不计费，食客盈前，间以丐贷，终无倦色。公有姊适周氏，生一男一女矣，夫逸游不还。仲兄士衡蚤世，有遗腹女。公奉寡姊尽礼，迄于寿终。抚孤甥侄，恩意备厚，不啻己子。卒子男有成，女有归。平日居家，与伯氏友睦，食饮坐起，未尝相舍，怡怡如也。其子弟辈循蹈矩矱，不妄嬉游。闺阃肃然，乡邦称之。大观四年十月初九日，公晨兴，盥栉如常，忽感暴疾，儿女环侍，弗顾，独呼其兄，握手与诀。享年四十有九。姻戚闾巷之人闻其不幸，皆垂洟咨嗟，以谓善人亡矣。娶高平范氏，生男子四人：汝言、汝砺、汝弼、汝霖。汝砺纯厚而敏于学，今为国子监内舍生。汝弼警秀乐善，年十六，后公三岁而卒。汝霖出继伯父。女子七人：长适李氏，次二人许婚矣，馀皆蚤亡。汝言、汝砺卜以政和四年十月己酉，举公之丧葬于洛阳县金谷乡宣武原之新茔。乃来请铭，铭曰：

佳城郁郁，卜云其吉。以利后人，公乎永毕。

低折尘劳，十年一梦；飞驰贤谊，千里寸心。永惟记奏之缺然，至于惶愧而惕若。比者伏审逖传清问，临恤远人。豸绣冠裳，日月旌骑，神只相协，谷禄繁滋。恭以某官孚命于天，以人议法，生惟民福，仕与道谋。风宪起于直躬，惠慈应于徯志。出为耳目，惟忠信之爰咨；入告谟猷，当靖嘉之坐致。前指燮调之日，用谐祝愿之心。某忝被爱知，不胜幸望。守兹下郡，莫拜前尘，惟冀倍保钧和，以迎天宠。

崇宁天子赐马祖塔号慈应，谥曰祖印，岁度一牒，以奉香火。住山老福深即于祖殿后建天书阁，承阁为堂，以「选佛」名之，使其徒请记于余。余三辞，而请益坚，余谓之曰：「古人谓选佛而及第者，涉乎名言耳。子以名堂，余又记之，无乃不可乎？怜子之勤，漫为之记。夫选佛者，选择之谓也。有去有取，有优有劣，施之于科举，用之于人才，此先王之所以厉世磨钝之具，非所谓选也。使佛而可选也，取六根乎？取六尘乎？取六识乎？取三六，则一切凡夫皆可作佛；去三六，则无量佛法谁修谁證？取四谤、六度、七觉、八正、九定、十无畏，乃至十八不共法、三十七助道法乎？去之则无法也。去取有无，渺然如水之流于心腹，欻然如埃之入于胸次，在修多罗藏，或谓之二障，或谓之不了意，或谓之戏论，或谓之偏计邪见，或谓之微细流注，取之非佛也，去之非佛也，不去不取亦非佛也，果可选乎」？曰：「先生之论，相宗也；吾宗之论，禅宗也。凡与选者，心空而已矣。弟子造堂而有问，宗师踞坐而有答。或示之以玄要，或示之以料拣；或示之以法镜三昧，或示之以道眼因缘；或示之以向上一路，或示之以末后一句；或示之以当头，或示之以平实；或扬眉瞬目，或举拂敲床；或画圆相，或画一划，或拍手，或作舞。契吾机者，知其心之空，则佛果可选矣」。余曰：「世尊举花，迦叶微笑，正法眼藏，如斯而已。后世宗师之所指，何纷纷之多乎！吾恐释氏之教衰于此矣。深，河东人也，甘粗粝，耐苦心，久从关西真净游，孤硬卓立，必能宏其道。盖释氏之教，枯槁以遗其形，寂灭以灰其虑。戒定密行，鬼神所莫窥；慈悲妙用，幽显所共仰。迫而后应，则五众丧其伴侣；不得已而后言，则六聚忘其畛域。生死之变，人之所畏也；吾未尝有生，安得有死，则奚畏之？利害之境，人所择之；吾未尝有利，安得有害，则奚择之？为夫如是，则不空于外，而内自空；不空于境，而心自空；不空于事，而理自空；不空于相，而性自空；不空于空，而空自空。空则等，等则大，大则圆，圆则妙，妙则佛。嗟乎，吾以此望子，子尚无忽哉」！

绍兴癸丑九月，余再娶婺州浦江马氏。马氏先适义乌县青口吴氏，夫不幸，马氏守志不嫁。余妻父、妻母悯马氏年少，其子幼小，曰：「吾老矣，汝不再适，吾死不瞑目」。遂以嫁余。既成婚，翌日，吾妻面壁掩涕者终日，余问之再三，曰：「君至诚君子也，妾不敢不以诚告。妾吴氏姑高节懿行，当于古列女中求，妾欲与之同志弗克，今已适君矣，无可言者，妾恐吾姑思念妾甚，所以泣」。余闻之，为其戚然者终日，因问其姑高节懿行若何，曰：「吾姑姓龚氏，世为婺之义乌人，适吴氏京，生一子曰察，察即妾前夫也。察才四岁而孤，吾姑尚年少也。吴氏大族，皆以豪侈相尚，吾姑曰：『吾今孀居，当立家法以示子孙』。乃独清俭廉介。其遇族人，庄而有恩；其治家事，严而不苛；其待仆妾，整而有礼。合族数百口，内外斩然，人无间言。吾夫死，有子曰克忠。妾来归父母家时，诣堂下泣别，吾姑呼妾使前曰：『汝今所嫁之夫，名士也。吾闻其名久矣，恨未及识也，汝谨事其夫如平日所以事吾者』」。马氏适余二年，乃不幸，其言历历在吾耳。绍兴丙子，余守永嘉，上章求閒，得遂所请，专往谒吴氏，求龚夫人相见，所以偿吾妻马氏之志也。上堂参拜，瞻其颜色，望其仪容，蔼然肃然，真贤妇人也。别来三年，岁在戊寅五月十一日，夫人以微疾而逝，享年七十有四。夫人初丧其子，吾妻马氏既适余，茕然一孙方七岁，夫人亦已年高矣，乃不以屑意，乃卓然自励，曰：「吾当教此孙，使之成立，以大吾门」。克忠亦能副夫人意，耿耿自立，读书为学，有志古人。岁在癸酉，乡大夫荐之，未获所求，克忠忧见于色，夫人怡然笑曰：「汝勿以吾在介意也。汝当益亲贤师友，使士君子皆称汝为贤者，吾心足矣。仕宦有命，不可求也」。然则夫人之志为如何哉！夫人既没，将葬有期，克忠使其子日休乞铭于余。余记其实行，退而考夫人曾祖文政，祖待，父宗谔。夫人在家为女时，已有孝行可称。及适吴氏，有姑及祖，姑在堂，夫人朝夕侍膳，礼无违者。夫其为女、为妇、为姑，皆克尽其道，可谓贤矣。以其年十月二十日葬于官塘之原。先是其祖葬于野墅，每岁苦暴水，遂迁以合葬焉，礼也。女一人，适陈安本，乃故给事陈公次升之侄也。曾孙男五人，曰日休、日思、日省、日行、日宣、皆举进士。曾孙女四人，长许适太学生叶维休，三人尚幼。乃为之铭曰：

和而克庄，宽而不弛，是为夫人之贤行，可以列之女史而不愧。

敕具某仙等：朕闻真人恬漠，独与道息，然心诚求之，则未有不感通者也。尔等灵异之迹，著于武夷，生则保形鍊气于岩之隈，殁则驾风驱霆以雨遍天下。朕用嘉之，载锡徽名，永宏道荫。可。

师讳宝志，金陵人。宋元嘉中示迹于东阳市古木鹰巢中。朱氏妇汲水，闻婴儿啼，遂致育之，因以朱为姓。后施宅为寺，即今宝林寺是也。师镜容鹰爪，不类凡童。七龄入京师钟山道林寺，师事僧俭，修习禅业。至宋太始初，忽离是寺，居止无定。持一锡杖，挂刀尺、拂子、镜帛之类，徒跣于阛阓间，发长数寸，饮啖不择，或数日不食而无饥容，或一日数食而无饱态。齐建元间，异迹颇著，士庶恭事者不可胜数。梁武践祚，益加优礼。师尝求鱼脍于帝，帝虽从请，意颇恶之。师索水吐盆中，鱼活如故。有木浮江中，溯流而上，帝与师及士庶观之。师举锡一招，木随至岸，乃紫檀也。帝敕供奉俞僧绍刻师之像，既克肖矣，但少须发，师拔发插像两鬓，发即随长。帝敕张僧繇写师真容，竟不能就，师遂以爪划开面门，现十二面观音相，曰：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙」。徐陵三岁，其父携往见师，师抚其顶，曰：「此天上石麒麟也」。中大同丙寅冬，师移华林园金像于所住房，帝曰：「师将去我耶」？未及旬日，是年十二月，示疾。帝命奏乐，昼夜不绝。至初六日而终于兴皇寺，葬全身于钟山。皇女永安公主为造塔五层，塔前建开善精舍。梁锡妙觉大师应世之塔。太平兴国七年，赐额太平兴国禅寺。真宗朝，诏天下避师讳，祇称宝公，乃改赐道林真觉之号。高宗加慈应慧感大师，赐其塔为感顺云。

臣伏见诸路转运使并提点刑狱，自来朝廷凡有差除，皆以资序叙迁，或用臣僚荐举，閒容滥进，未甚得人，致一方之民必受其害。如李熙辅、张经等，居按察之任，当一路之重，不能遵守诏敕，振举职业，而挟私逞憾，无所畏惮，妄构刑狱，恣行追摄。虽已冲替，未足惩戒，各乞重行黜降，以警将来。所有宣州廖询、秀州边瑀不公事迹，中外传闻，昨因安抚奏劾，方此彰露，而本路提、转殊失按举，居职不称，合正朝典。臣欲望圣慈应今后差转运使、提点刑狱臣僚，并请选素有才能公直廉明之人充职，不以资序深浅为限，则逐路得人，而官吏有所凛畏矣。

公讳九龄，字寿翁，本陈宗室。文帝封璘为安成侯，于公盖十三世祖。璘生岿，嗣侯，从主入隋，居长安。岿生愿、生允文。允文生处仁。处仁生拱，为唐中武节度使。拱生成之，守同州。成之生耀卿，为昭宗右拾遗。朱温篡，辞入缑氏山，戒子孙无出仕。耀卿生馀庆，馀庆生维，犹守祖训，有隐德。晏元献公力荐于朝，凡三召乃出，授御史里行，即公曾祖也。祖文政，徙居华州之蒲城。父子从，元丰中与兄都水监主簿子雅上书论新法得罪。公生十年而父母俱丧，能以学行自植立。再贡礼部，再黜。留太学十年，游益广，学益成，文益不合有司。宣和六年，以恩授济州文学，调水洛城主簿，改怀德军司刑曹事。靖康入蜀，授成都灵泉、安仁二县主簿，监眉州酒务。改右宣义郎，除通判和州。未赴卒，亨年六十有六，实绍兴二十一年六月十六日也。临终却粒饮水三日，沐浴衣冠，精爽如平时，嘱家人居丧祭享遵用古礼，毋为佛事。娶潘氏，生男汉杰，以军功授承信郎。再娶张氏，生男邦杰，以宰相荐经术精通、论事切直，授右迪功郎、湖广江西京西路总领司准备差遣。女舜华，适进士党普。再娶俞氏，生男庭杰，早卒；朝杰，应进士举。女淑，适宗子伯瑾。舜英，未笄。孙男观复。女二人。汉杰等将以绍兴二十五年十一月二十五日葬公于嘉州峨嵋山之麓，邦杰以某尝与公同僚，知公，泣拜请铭其幽穴。夫国朝以五举恩待遗逸，其人皆老，故僵起百为，一日诿以事宜，练达绝少年诸生，有足观采。然而寂无闻，岂其晚暮惰气，重以时俗侮易，遂落寞以尽？使真有所蓄积，出必大肆，老且更壮，若是者，何其疏阔也！惟公刚介之节，深树本根，不为得丧壮老恸憾，遇事精魄健锐，顾出盛年得意上数等，人亦不敢视以耄惫，必敬畏信服。尝摄安仁县事，于时丞相张公、富公，其外家戚属惮公，不敢毫发出形势犯教令。节制军马王彦常因公故人，强牵挽致幕下，公不得已，一至剑门，即弃去。总领财赋赵开自谓心计精密比刘晏，闻公疏列取子利病，不觉失惊起立。然公出忠恕，竟背驰。眉州酒务不法，檄公按验，至则不鞫其赃，独以逋负上。赵公不悦，即令公代所按重困弃之。公纵旧官，补以逋额十万，义声流闻。比满，犹得子钱七十万，四倍常数。后得贰和州，使因出东南，见乡宰，必有遇合，不幸以死，可悲也夫！铭曰：

学以今，故不售；志以位，故不究。惟丰其廪而啬其施，所以昌其后者邪！

郓须城大谷山昭善崇报禅院住持、赐紫慈应大师文政，姓令狐氏，生须城令狐村。其家相传，唐彭阳公楚是其上世，再从父颂天圣中为殿中丞，族子相如今为朝奉大夫。大师幼不戏弄，踰冠度为僧，护持戒律，以谨密称。通大乘经论，入诸讲律，老师宿学善其咨叩。故丞相河间刘公葬三世大谷西山之阳，以恩置寺，赐额「昭善崇报」，度静人如令，历选于众，乃以大师住持为第一代。披榛棘，立基址，种艺樵汲，惟日不足。已而缁素信服，赴者接踵，寺娓娓向有成。今林樾蔽亏，宇像辉焕，薰修供养，报国恩已，亦报佛恩。又受乡人劝请，造天宁大像，建开元三门，赀皆千万，而施者乐输争付之，权衡称量，洞入纤介。既成，咸欢然喜得未曾有。性宽多恕，雅不忍言人过失，犯而不校，未尝以色加僮侍，议者谓恢然长者，众中举无与比。乡人士大夫，下逮里巷老稚，皆爱之重之，一无间言。凡住持二十七年，政和三年五月辛卯，示疾就灭，春秋六十九，僧腊四十五。弟子崇能亦令狐氏兄子之子，实嗣寺。八年二月壬申，与诸弟子新福等共二十八人归全身，建塔大谷东山下，去寺四百弓，占地纵横十有一肘。乃勒铭石，永伸哀慕，其辞曰：

众稽首，慈应师，岁三九，获衣止。天华姿，法泉涸，孰求我，觉导师。爰结集，建兹塔，便时日，赴山谷。忽奋厉，如复生，又号慕，如始亡。藐我等，怀謦欬，守护此，刹利罗。维愿力，所加持，续慧命，永无尽。

大宋政和八年二月壬申立。

粤以国家追奉，创佛刹以荐严；释子修崇，故法门之先务。且至人垂教，莫不随机，禀持而利益无穷，违背则漂沈叵测。况乃伽蓝净地，律藏弘陈，傥明要旨，功不唐捐矣。有三陵永昌院主师叔妙济大师沙门惠圆，蒙圣朝之宠锡，思报效以何阶。兹者庆华囗以落成，荷睿恩而虔启，禀依佛制，粗结界隅，庶安众而无替进修，荐神宗而长享梵福。乃收元祐四年二月十七日夜，恭请到宗主律师智演等四员，及在院十方清众，于慈应殿先示开遮之相，次明羯磨之仪，唱彼宗纲，陈兹利害。故《律》云随诸国境，造立伽蓝，欲为集僧安居，施为佛事。存放生熟谷麦蔬茹果实动用等，须分净秽之所，内外大小之界，故应依法以明之。若得秉持成就，守护无亏，其所结界之地，虽遇劫坏而常存。是以依教作法毕，洎现前大众，各各忏悔。佛事已至十八日修设，阖郭僧众大会斋一中，庆其妙利，已获周圆。其胜会所须之费，皆自师叔妙济大师惠圆出于诚意，罄橐营之，实允夙心，略伸报愿也。今具请律师唱结到界地列之于后。

院界：秉法沙门初筠唱相，秉法宗主沙门智演叠羯磨。即外院墙一遭，四角标随土楞，至三门限，都属大界。

净地：秉法沙门法瑀唱相，秉法沙门善懿叠羯磨。即东厨九间，物料库三间，醋库三间，米面库二间，麦库四间，剂墙壁内，都属净地。

前项所结地界事，须晓白旧住僧众、十方往来高德，幸冀遵知，同续像运，荐仙与之升济，佑丕祚以无疆云耳。元祐四年三月十五日，宁神禅院主宝月大师。赐紫沙门智慈立石，三陵永昌院主妙济大师赐紫沙门惠圆同立。僧智潺书。

臣闻河北路州军多是城壁不完，器械不利，士卒不足，训练不精。陛下威德远加，必无意外之虑，然有备无患，亦前圣所不敢忽。近者朝廷虽已节次检举施行，缘积习已久，骤然为之，或启敌人疑心，前日霸州修桥之事可验也。臣愚欲望圣慈应系河北路帅臣并选素有器识、众所信服之人，密以方略授之，使于岁月间修城壁、治器械、招士卒、谨训练，委任而责成功，不至动人耳目而武备饬矣，实万世安疆之计。

禅师姓罗氏，太原府平晋县古城北洞子镇人，通《华严经论》。熙宁五年，寿阳县父老于方山上方灵松岩下金刚泉侧以石界为龛，请师居龛讲《华严经》。熙宁五年，南游至润州甘露寺，依广照禅师。一日辞广照，游庐山，广照曰：「汝他日当坐古菩萨道场，有肉身大士先已为汝发扬化众兴建也」。元祐初至西京大字院看《藏经》，县郭三社与山前六村善友，请师住持，至绍圣中，开垦山田，建下庄院一所。崇宁二年奉敕赐额，并逐年拨放童行一名。敕下之日，山前布金色银色世界，种种化现。大观三年铸洪钟一口，重一万斤，其声响彻两县。度门人弟子宗悟等一十六人。政和三年，师无疾不食，唯饮净水。善友等数十人绕师左右，谓曰：「愿得师久住世间，兴隆佛法」。师曰：「时至即行，诸佛每然」。因问弟子宗弁曰：「日在何时」？弁曰：「午时」。师曰：「从来道底」。众云：「是什么」？师曰：「清风吹不尽，明月照还晶」。师偃息，乃雷颂曰：「天长地久，莫之能守。涅盘妙心，几人能透」。附床一下，卧右胁而终，遂收舍利一千粒。俗寿七十一，僧腊五十三。

南城，唐抚州之上县。自吴太平二年割隶临川郡，其始则汉豫章之属邑。南唐李氏窃据江南，县当七闽道所出入，就置建武军，控其襟喉也。皇朝混一区宇，以文德绥海内，易武曰昌，而县实倚郭焉。其地广，其民夥，视江右诸邑最号繁剧。绍兴癸酉，南昌李公安国来宰于此。至则刬蠹剔弊，栉垢爬痒，务为宽简，以休罢民。期年而辨，讼衰赋入。时庭空不嚣，桁杨生菌。盖令脩于弦歌几席之上，而民自得于耕桑垄亩之间，未尝出一骇政以声威，而小大敬畏，如临父母，古循吏无以加也。公于是以其馀暇，命宾客僚友举酒相嘱，喟然叹曰：「郡有建昌，自太平兴国及今垂二百年，而县之有令，不知阅几人。秩满而去，历高官，跻显仕，功名峨峨，为当代闻，又不知其几人。周视厅壁，则题名缺然，何以为后观」？诹之老吏，曰：「顷岁甲寅，群卒弗靖，凡公私庐舍图谍文书，悉为煨烬。于今无所稽考」。乃取甲寅之后，令之姓名爵里与夫更代之岁月，可见于案牍者，始徐公夙，迄王公颀，得八人，将镵诸石，以示来者，而嘱邑人罗大临记之。大临曰：「昔羊叔子登岘山，顾从事邹湛曰：自有宇宙，便有此山，中来贤达胜士，登此远望，而我与卿者多矣。皆湮灭无闻，使人悲伤」。湛曰：「公之令闻，当与此山俱传。至若湛辈，乃当如公言耳」。夫以叔子德冠四海，道当前哲，声名之垂，与天壤俱弊可也。彼湛何为？独因叔子之贤，而遂得名千载，顾非幸耶！尝试与公登县治之爽垲，东望闽岭，阻猿峤之重险；南望章贡，别盱水之滥觞；西望麻源三谷，览烟云草木之奇，俯千岩万壑之秀。想谢康乐之旧游，访颜平原之遗踪，悠然遐思，令人兴叹，便觉羊叔子去人未远也。今公以儒饰吏，文政兼美，不减古人，而勋业富贵，骎骎来逼，方兴而未已。蜚英腾茂，盖将焜耀乎简册，又岂止著名一邑之地而已哉？虽然，百世之后，考循吏之遗迹，或得此碑于颓垣坏壁之下。走也何人，庶几窃比湛辈，记名于下撰，则是举也，又安敢以不敏辞？于是乎书。

洞真观之左右支垄盘互，其西矗立如屏者，道上张君文政有阁临之。规模肇自先世，至政尤加表章。而山之泉石草树、鸡犬人家，凡登兹阁，皆一目而尽，正李谪仙所谓樵夫耕叟出入画图者。余过而爱之，因为榜曰「横翠」。家弟彦和能作大字，得山谷老人笔意，令书其榜而揭于阁之颜，则又为之说曰：古人莫不有爱山癖，而兹癖非静者不能。盖奇峰绝巘不择地而有之，不幸在无人之境，则更千百年不得一售其技；以置通邑大都，则有力者往往攘臂其间，而化为争夺之场。故凡住山所在，莫若附诸道释之宫，以备高人胜士之观焉。余尝与客游于斯，徙倚栏楯，则是山之回巧献技于前者，如云霞之茜绚，风雨之晦冥，迩延野绿，远混天碧，千态万状，辐凑兹阁。览者心凝形释，与灏气俱而莫得其涯，诚事外之真乐也。或者乃曰，昔韩退之与孟东野《城南联句》谓遥岑寸碧，远目为之增明。今阁俯兹山，不啻侑座欹器，与韩意特异何也？余曰，山既静者之好，则远近奚择？且横平冈于座右，耸翠碧于天末，虽若辽绝，至夫景物变态，远近诚弗异也。达人大观决不尔，倘弗谓然，则退之为王氏《宴喜亭记》，何以特赏突然之丘出于所居之后耶？嗟乎，若果以好远略近为心，则推之人事必将嗜欲得而喜功名，富贵足而慕神仙，健羡之心如蛇风相怜，无时而已也，曾岂静者之为哉！政之师仲清心解于此，政固闻其大端。余既为记以申之，惧吾他日行事有类于是者，故篇末系见，聊以自警，仍为世俗之戒云。绍兴己巳仲冬上浣日，梅溪何朝隐记。

国朝旧制，宪之治在成都。大观初，有转运副使望宰相意逐府尹者，疑宪与尹比，欲并逐宪，妄言祖宗置宪嘉州，为诸边形势，至元祐中移成都，于是诏迁焉。时国论不主元祐，小人用以诞谩，不独此也。益与蛮徼相接者，在嘉才两邑，皆穷弱不足计。如永康、威、茂，则近连文政，远属河湟，盖当备者。宪在成都，可以周知动息，诸台因以关决。嘉州，西州绝域，或事出缓急，江山限隔，报置邮中后时矣，祖宗之意不如是之疏也。宪听题名虽不全，自天圣初至崇宁末尚可考，与赵清献公《成都记》所载，宪治皆不曰在嘉州也。予取迁治之后，自刘公敦夫而下名氏别刻之，记其事迹如此。年月日，具位邵某记。